湖南·长沙·岳麓山·古麓山寺
空门引并序
重游岳麓寺3，忆四十年前4无垢上人5见我迷茫若失6，思度我入空门7。而今寺宇新葺8，旧僧无踪，俯仰之间9，一切有为法俱成梦幻泡影10，感极11而作是引12。
其一
欲上高楼不胜情，法坛席次忆分明13。
忽思任重前途远，急著先鞭猛趱程14。
其二
人间此事最牵情，不待多言意已明15。
眼底恒河手中剑，顿教一念定前程16。
其三
暗界明珠不近情，终看绝处始分明17。
乍来若失失非失，最是无牵合远程18。
其四
胎铸痴狂此世情，痴狂遮莫动神明19。
因缘今日联香火，看播智珠无尽程20。
其五
未必干戈是战情，于无兵处阵分明21。
千般罪孽菩提种，一样泥融正觉程22。
【注】
1、空门：泛指佛法。大乘以观空为入门，故称“空门”。在佛学上，本质上的“空”和现象上的“有”是统一的。“空门”在佛教中举足轻重，因以指称佛法。
2、引：古代的一种乐曲题材，乐府诗体之一，有序奏之意，如《思归引》《箜篌引》等。
3、岳麓寺：即“麓山寺”，又名慧光寺、万寿禅寺、鹿苑，位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山碧虚山山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的历史。
4、四十年前：作者1946年在湖南大学就学时曾游岳麓寺。
5、无垢上人：作者第一次游岳麓山时的岳麓寺住持。上人：对持戒严格并精于佛学的僧侣之尊称。
6、迷茫若失：犹“茫然若失”，形容心中茫茫然然，像失去了什么。
7、度入空门：僧尼道士劝人离俗出家。
8、新葺：刚刚修缮过。
9、俯仰之间：一抬头一低头之间，形容时间短暂，东晋·王羲之《＜兰亭集＞序》：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”
10、一切有为法俱成梦幻泡影：一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样地不可琢磨，无常变幻，同时又如同闪电一样地快速变化，这两句化用鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法：佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法，即包含一切事物、物质、意识、精神，以及所有现象的存在，一切有为法均为无常之法。梦幻泡影：世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚，后比喻空虚而容易破灭的幻想。
11、感极：极度感慨。
12、作是引：写了这首诗。
13、“欲上”两句：我想登上高楼的心情无法抑制，在法坛中座位的次序我依旧记得清清楚楚。这两句回忆遇无垢上人开示后想研修佛法的激动心情。不胜：经不起，不能承受，不能忍受，《管子·入国》：“子有幼弱不胜养为累者。”尹知章注：“胜，堪也。谓不堪自养，故为累。”法坛：佛教中指阐扬佛法的地方。席次：坐位的排列顺序，《孔子家语·问玉》：“席而无上下，则乱于席次矣。”王肃注：“乱于席上之次第。”分明：明确，清楚，《韩非子·守道》：“法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。”
14、“忽思”两句：忽然感到自己重任在肩，而且道路还很遥远，于是驱马加鞭加紧赶路。这两句意谓作者从此以弘扬佛法为己任。任重道远：担子很重，路很远，比喻肩负的责任重大，并且需要经过长期艰苦的努力，《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”着先鞭：先一步驱马加鞭，意谓奋发向前，化用典故“先吾著鞭”，刘孝标注引晋孙盛《晋阳秋》：“刘琨與与旧书曰：‘吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾箸鞭耳！’”趱程：赶路。明·罗贯中《三国演义》第三十七回：却说徐庶趱程赴许昌。曹操知徐庶已到，遂命荀彧、程昱等一班谋士往迎之。
15、“人间”两句：在人间只有这件事最让我动情，我不用多说而心意已被你洞悉。这两句表达作者对无垢上人对自己的理解而感动。牵情：触动感情，动情，唐·元稹《莺莺传》：“长安行乐之地，触绪牵情。何幸不忘幽微，眷念无斁。”
16、“眼底”两句：我眼中有恒河，手中有慧剑，就这样让这个念头决定了自己将来的道路。这两句以恒河和慧剑喻佛理，表达这次谈话对自己的长远影响。眼底：眼中，五代·齐己《寄双泉大师兄》诗：“清泉流眼底，白道倚严稜。”恒河：意为“从天堂来”，是印度北部的大河，自远古以来一直是印度人眼中的圣河；佛陀为便于说法，也经常用人们熟知的恒河来作喻，其中最著名的是“恒河沙数”。剑：指慧剑，佛教用语，谓能斩断一切烦恼的智慧。
17、“暗界”两句：佛法就像至暗世界的一粒光辉灿烂的明珠，初看和现实世界格格不入，而只有到了走投无路的时候你才能看清其价值。暗界：黑暗无光的世界，指和无漏世界相对的有漏世界，也就佛家所指的三界：欲界、色界、无色界，因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。近情：合乎人情，清·朱伯韩《续苏明允谏论》：“赏罚莫若近情，近情则可行。”绝处：死路，最危险的时候，元·关汉卿《钱大尹知勘绯衣梦·正名》：“李庆安绝处幸逢生。”始：才。分明：清楚，《韩非子·守道》：“法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。”
18、“乍来”两句：初来时对现实世界的迷茫若失，并不一定就是一种损失，无牵无挂更适合走向更远的未来。乍来：刚刚来到。若失：即小序中“迷茫若失”。失非失：对现实世界的迷茫甚或否定从某种意义上说不一定就是一种损失，甚至是一种境界提升的机缘。无牵：无所牵挂。合：适合。
19、“胎铸”两句：从娘胎中就铸就了此生此世的痴狂，而这种痴狂莫非就感动了神明。痴狂：癫狂，《淮南子·俶真训》：“夫人之受于天者……一也，或通于神明，或不免于痴狂者何也？”此处指纵情任性。遮莫：莫非，或许，清·黄景仁《念奴娇·虞山旅舍夜起是日稚存归里》词：“遮莫九龙山下月，今夜是君行处？”动：触动，感动。神明：神的总称，宗教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或能力、德行高超的人物死后的精灵。
20、“因缘”两句：所以今天有这样的机缘重新联续过去的香火，且看我今后一定把散播佛学智慧作为自己终生的事业。因缘：缘分，机缘，佛教指使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。《四十二章经》卷十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”按，《翻译名义集·释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。”香火：香烛，香和灯火，引申指供奉神佛之事，唐·白居易《五月斋戒先以长句呈谢》：“散斋香火今朝散，开素盘筵后日开。”此处指信奉佛法，共结香火之缘。播：散播，散布，传扬。智珠：智慧圆妙，明达事理，唐·张祜《题赠志凝上人》诗：“愿为尘外契，一就智珠明。”
21、“未必”两句：未必只有大动干戈才是战斗，在不动武的时候战阵依旧分明。这两句意谓不仅仅是大动干戈时，其实人生处处都是战场。干戈：矛和盾，此处指大动干戈，使用武力。
22、“千般”两句：千般罪孽都是证得菩提的种子，一样可以融化通往真正觉悟的道路上坚冰。罪孽：佛教用语，指应当受到报应的恶行，清·李渔《奈何天·计左》：“当不得因缘少，罪孽深，轮回重，生来若是红颜种，不须更作风流梦。”菩提种：证得菩提的种子。菩提：梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径，《百喻经·驼瓮俱失喻》：“凡夫愚人，亦复如是，希心菩提，志求三乘。”泥融：即“泥融觉”，泥滑而跌，忽得顿悟，宋·陶谷《清异录·泥融觉》：“比丘无染游庐山，春雨路滑，忽仆石上，由是洞见本原，士大夫称为‘泥融觉’。”正觉：佛教用语，真正之觉悟，又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。
相关文章：
提升跨境金融服务便利化，上海国际金融中心迎来行动方案04-22
普京呼吁乌方响应和平倡议 称将分析民用设施停火提议04-22
诺科热水器售后服务维修号码实时反馈-今-日-更-新04-22
驰球保险柜全国维修服务号码实时反馈-今-日-汇-总04-22
西门子指纹锁售后维修号码-人工售后号码实时反馈-今-日-更-新04-21
兰柏璐保险柜全国维修服务号码实时反馈-今-日-资-讯04-21